أعياد باخوسية بلذةٍ إيروتيكية
قيس مجيد المولى
لن أعود لقطعةِ (زوراخ ) النحتية
لأتفهم
مستوى الجاذبية الحسيّة للدلالات التعبيرية ،،
والطبيعة التي أمامي لا تعطي لمن يريد ثمرةً
واحدة والدلالات ليست قابلة للتصديق ،
أشير هناك إلى الإستثنائية في القصائد القصيرة
ل(ملغاريوس ) والى ساحرة ثيوقراط اللتان إحتوتا على الفعل المركز للذة الإيروتيكية..
وليس بالغريب رغم مضي ألفُ عامٍ فلا زالتا تلك
القصيدتان محتفظتان بشحنتيهما ..
رواها لي المهدي بوخريف حين قرأ اللهب المزدوج
وقام بترجمتها
هناك الإله الجنسي :
لماذا ياإيروس القاسي
لماذا إلتصقتَ بلحميَ كالعلق ..؟
أرى حين قدم الإنسان إلى العالم حوّل بلادته
وأنذهاله ولإشباع رغباته أوجد الكثير من الطقوس والممارسات ،
أي أنه أقام له مؤسسة في الطبيعة وقد ترك ماكان
يقض مضجعه على الجدران فقضيب الرجل وعورة المرأة جسمتا فنا من الفنون ووضعتا في المعابد
وفي قصور الدولة:
لنتذكر بذلك ظمأ الإنسان الجنسي ،
وكان لابد من تنظيم ما يكون بمقدوره إسداء خدمة
للمجتمع وللطبيعة ،
فلا عفة مطلقة كما يقول أوكتافيو باث
ولا أباحية مطلقة ..
وسميّت الإيروسية ،وصفت بأنها التعطش للأخر
ولكي تمجد الديانات من هذا الإطار
أدلت بدلوها وأنتظمت في :
أعياد باخوسية على شكل عبادات
وأنجبت البوذية والمسيحية جنسها بشعائر ومراسيم
غايتها الصفاء الإلهي الكلي ،،
ومنذ البدائية الأولى كان العشق الإيروسي ضمن
مخارجه الصوفية التي ترتكز الى الإبتهالات والأضحية لكسب رضا القوى المسيطرة
إلا أن حمل أفلاطون حملته باستقلالية التفكير
وبدون تقديم مايسلتزم للحصول على بركات الآلهة لبلوغ عاطفة الحب رغم أنه أعتبرها ضربا
من الهذيان وذمها المجتمع اليوناني القديم
لقد أخذ الحب في الشعر كل شئ، وتعانق الجسد واللفظ
،
فيما لهب الجنس نراه منذ بدايات النار التي أذهلت
البدائيين بلهبها الأزرق
شاعر وناقد من العراق
